《精景按摩经》曰∶卧起平气正坐，先叉左右手度以掩其颈后，因仰面视上而举其颈，使颈与左右手争，为之三四止，使人精和血通，风气不入。已复屈动其身体，伸手四极，反张侧掣，宣摇百关，为之各三焉。已乃咽液二十过，以导内液。常行之则体不垢，邪气不干矣。

　　《太素丹经》曰∶一面之上，常以左右手摩拭之，使热，高下随形，皆使极匝，使皱斑不生，光泽如少女，所谓山泽通气者也。耳目者，寻真之梯级，总灵之门户也。以手按眉后之穴三九过，是上元六合之府也。以手心及指摩其目颧上，以手旋两耳，行三十过，其摩数数然无时也。既已，则以手逆乘额上三九过，从眉中而复上，行入发际，咽液无数，常行之，目清明矣。目之下、颧之上是决明之津也。以手旋其耳，采明HT 膜之道也。夫人之老，鲜不始于耳目者也。

　　以手乘其额，而内存赤子，则日月双明，上元喜矣。于是三九之数，是为手朝三元，固脑坚发者也。首之四面，以左右手乘之，顺发就结令多，则首血流散，风湿不凝矣。以手按目二九过，是为检目神;耳数按抑则聪彻，名曰管治城廓，名书皇籍，鼻数按其左右则气平，名曰灌溉中岳，名书帝 。目欲瞑而内视，以见其五脏则肠胃明彻。

　　杜广平授玄白之道于介先生，尝旦旦坐卧，任意存于泥丸，其中有黑气焉，次存于心，其中有白气焉，脐之中有黄气焉。其初存也，气出如豆，既而渐大冲天，于是三气如云，缠咽绕身，而覆身之上，变而为火，在三咽之内，复合景以炼一身，一身之内，五脏照彻。如是旦而行之，至日中而止，于是服气百有二十过，所谓知白守黑可以不死。

　　炼精有法，全在肾家下手。内肾一窍名玄关，外肾一窍名牝户。真精未泄，干体未破，则外肾阳气至子时而兴，人身之气与天地之气两相吻合。精泄体破，而吾身阳生之候渐晚，有丑而生者，次则寅而生者，又次则卯而生者，有终不生者，始与天地不相应矣。炼之之法，须半夜子时披衣起坐，两手搓极热，以一手将外肾兜住，以一手掩脐而凝神于内肾，久久习之而精旺矣。一切导引以闭息为主，一切修养以断欲为主。息不闭则气不聚，虽导引何益;欲不断则精不住，虽修养无功。导引疗未患之疾，通不和之气，动之则百关气畅，闭之则三官血凝。《法藏碎金》曰∶修协用二法∶止观也，导引也。止念令静，观理令明，念静理明，无生可成。导气令和，引体令柔，气和体柔，长生可求。又云∶百体导引贵乎动，久久必和柔，此道家之妙用也;一心检摄贵乎静，久久则明彻，此禅家之妙用也。

　　踊身令起，平身正坐，两手叉项后，仰视举首，左右招摇，使项与手争。次以手扳脚稍闭气，取太冲之气(太冲穴在大指本节后二寸骨罅间陷者)，左挽如引弓状，右挽亦如之。以手按目近鼻之两，闭气为之，气通即止。引毕以手按目四 三九遍，捏令见光明。捏目四毕，即用两手侧立摩掌，如大开目熨睛数遍，以两手按眉后小穴中二九，一年可夜作细书。眉后小穴为上元六合之府，主化生眼晕，和莹精光。长珠彻瞳，保炼月精，是真人坐起之道。紫微夫人曰∶仰和天真，俯按山源。天真是两眉之角，山源是鼻下人中也。两眉之角是彻视之津梁，鼻下人中是引灵之上房。

　　葛屺瞻曰∶予赋禀最弱，壮年间，每房劳则三日不出户，七日不易衣。临文毕，时吐血眩晕，药力无效。自传闭息导引之术，苦坐百日，始得开关，觉神气渐旺。

　　行之三年，无房劳诸病，进饮食、长精血、悦颜色，得力于此不少矣。阅三十年余，又得传静忘坐功，既不行气，又不咽津，即导引皆无所用，惟是闲时便静坐，扫却一切，独证本来。吾身有天地，静中光景逼现，后并此光景亦复不存，并精气神付诸乌有，直到有生以前，无处着脚去所。殆颜氏坐忘真乐欤?自以道妙尽于此矣。今更得无生子五进四戒秘旨，斯真证宗第一义也。

　　郭丹葵曰∶予好道数十年，精气神会合处所，实觉有得，只导引之法行之殊烦难，不免作止，惟每晨取幼女津唾服之，以多为贵，久久百节灵通，饮食加进，即今大耋而玄发青髭，登山如平地也，岂不验哉!祝茹穹曰∶此传未尝不妙，未尝不验，虑食生也，进以熟则无量。其法当使女人头晚用擦牙药漱净，至半夜后或清晨，女人亦叩齿，漱舌下泉满口，接取过口，再漱服之。斯还元之秘诀，不老之奇方也。

　　竺阳子冯茂远曰∶尝观象于乾坤 复，知《契》言刚柔有表里，为消息阴阳至义。盖《易》象自 至坤，皆表柔而里刚，阴凝合而生阳于内也。广成子曰∶为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原，原至阴也。自复至干，皆表刚而里柔，阳变动而生阴于内也。广成子曰∶为汝入于杳冥之门矣，至彼至阴之原，原至阳也。是故干之静专即坤之静翕，匪翕，也，于何有专?

　　干之动直，即坤之动辟，匪辟也，于何有直?夫是以干道变化，各正性命，保合太和，必以坤为道庐也，日月之有明，亦若是矣。其明者金也，至阳之精，日之魂也;其黑者水也，至阴之精，月之魄也。由三日复明，立表微刚，至望为纯干，柔皆在里。《契》言子藏母胞，谓水为金子。水固未尝灭也。由十六生魄。表吐微柔，至晦为纯坤，刚皆在里。《契》言母隐子胎，谓金为水母，金亦未尝亡也。徐子云∶利用安身隐形而藏。又云∶推情合性，转而相与，此藏彼转，互为室宅。玄家拟诸呼吸以相含育，亦知夫呼以吸为根，吸者呼之窟乎?亦犹夫天地之息踵于地，日月之息踵于月乎?

　　或测之以七衡四游、二陆九道，要皆迹耳，安所见呼吸哉?惟夫地气升降而见乎卉凋蛰启，月光吞吐而见乎兔阙桂舒，则若有呼吸存焉。然仰求之光气之交，曾莫之往来，而炼士必欲循呼揣吸，高者搏空，卑者逐末，相牵入九里昏雾，以及皓首，殆哉!《至真歌》云∶但看婴儿处胎时，岂解将心潜算计。试尝燕居，合天地为元包，连旦暮如胎处，无营无虑，满六虚是一团元和，于中微有一息绵绵，冲虚自在，正尔虚极静翕，寂如坤土，久之静极发机，形于庚辛之金，金中含有元精，即玄家所欲采于肾府之真铅也。由火不下蒸，金不生水，然此火非他，亦坤元本来具足，念息神存，隐明内照，则元气自聚，元精自产，瞥尔潜潭吐萌，如《契》言∶日施德而月生光。又言∶阳燧以取火，非日不生光，乃其象也。从此 蒸润，铅气自腾，皆由天然真火自生自育，冲而徐盈，非关意识下交上达，转运以致之。只要闲闲静住，委心虚无，听其熏蒸，如雷雨之动，满盈三宫，自然生阴化液，铅汞自合，如《契》言∶太阳流珠得金华而化白液，喉中觉有甘津，是其验也。又《契》言∶方诸非星月，安能得水浆。此月亦非他，即《悟真篇》禅光终日照西川之月耳。可见通一身全体大用，皆其消息相因，先天不离后天，坤垆便是干鼎。特于刚柔表里、阴阳动静之际，气液交养，伏蒸变化，以陶真炼形。