养性延命录

　　教诫篇第一

　　《神农经》曰∶食谷者智能聪明，食石者肥泽不老(谓炼五石也)，食芝者延年不死，食元气者地不能埋、天不能杀。是故食药者，与天相翼日月并列。《混元道经》曰∶谷神不死(河上公曰∶谷，养也，能养神则不死。神为五脏之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。

　　五脏尽伤则五神去)，是谓玄牝(言不死之道在于玄牝。玄，天地，天于人为鼻;牝，地也，地于人为口。天食人以五气，从鼻入，藏于心。五气清微，为精神、聪明、音声、五性。其鬼曰魂，魂者雄也，出入人鼻与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入藏于胃。五味浊滞，为形骸、骨肉，血脉、六情。其鬼曰魄，魄者雌也，出入于口与地通，故口为牝也)。玄牝之门，是谓天地根(根，原也。言鼻口之门，乃是天地之元气所从往来也)。绵绵若存(鼻口呼吸喘息当绵绵微妙，若可存复，若无有也)，用之不勤(用气当宽舒，不当急疾勤劳)。《混元道德经》曰∶出生(谓情欲出于五内。魂定魄静，故生也)入死(谓情欲入于胸臆。精散神惑，故死也)，生之徒十有三，死之徒十有三(言生死之类，各十有三，谓之九窍而四关也。其生也，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施;其死也，反是)。人之生也，动皆之死地十有三(人欲求生动作，反之十有三之死地)。夫何故?以其求生之浓也(所以动之死地者，以其求生之活之太浓也。远道反天，妄行失纪)。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地(以其不犯上十有三之死地也)。

　　《庄子·养生篇》曰，吾生也有涯(向秀曰∶生之所禀，各有极也)，而智也无涯(嵇康曰∶夫不虑而欲，性之动也;识而发感，智之用也。性动者，遇物而当足则无余，智从感不求倦而不已。

　　故世之所患，恒在于智困，不在性动也)。以有涯随无涯，殆已(郭象曰∶以有限之性，寻无趣之智，安得而不困哉)!已而为智者，殆而已矣(向秀曰∶已困于智矣，又为智以救之者，又殆矣)。庄子曰∶达生之情者，不务生之所无以为(向秀曰∶生之所无以为者，分外物也。张湛曰∶生理自全为分外，所为此，是以有涯随无涯也)。达命之情者，不务智之所无奈何(时秀曰∶命尽而死者是。张湛曰∶乘生顺之理，穷所禀分，岂智所知何也)。

　　《列子》曰∶少不勤行，壮不竞时，长而安贫，老而寡欲。闲心荣形，养生之方也。《列子》曰∶一体之盈虚消息，皆通于天地，应于万类(张湛曰∶人与阴阳通气)。和之于始，和之于终。静神灭想，生之道也(始终和则神志不散)。

　　《混元妙真经》曰∶人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故养生者，慎勿失道;为道者，慎勿失生。使道与生相守，生与道相保。《黄老经玄示》曰∶天道施化，与万物无穷。人道施化，形神消亡。转神施精，精竭故衰，形本生精，精生于神。不以生施，故能与天合德;不与神化，故能与道同式。《玄示》曰∶以形化者，尸解之类，神与形离，二者不俱，遂象飞鸟，入海为蛤而随季秋阴阳之气。以气化者，生可冀也;以形化者，甚可畏也。严君平《老子指归》曰∶游心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，归计于无为。故能达生延命，与道为久。《大有经》曰∶或疑者云，始同起于无外，终受气于阴阳，载形魄于天地，资生长于食息。而有愚有智、有强有弱、有寿有夭。天耶人耶?解者曰∶夫形生愚智，天也;强弱寿夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎气充实，生而乳食有余，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿;始而胎气虚耗，生而乳食不足，长而滋味有余，壮而声色自放者，弱而夭。生长全足，加之导养，年未可量。《道机》曰∶人生而命有长短者，非自然也，皆由将身不谨，饮食过差，淫 无度，忤逆阴阳，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不终其寿。《河图帝视萌》曰∶侮天时者，凶;顺天时者，吉。春夏乐山高处，秋冬居卑深藏，吉利多福，寿考无穷。《洛书·宝予命》曰∶古人治病之方，和以醴泉，润以元气，药不辛不苦，甘甜多味。

　　常能服之，津流五脏，系在心肺，终身无患。《孔子家语》曰∶食肉者勇敢而悍(虎野狼之类)，食气者神明而寿(仙人、灵龟是也)，食谷者智能而夭(人也)，不食者不死而神(直任喘息而无思虑)。