五气各属一脏，余一气属三焦穴。气者，嘘、呵、 、吹、呼、嘻。嘘属肝，肝主目;呵属心，心主舌;属肺，肺主鼻;吹属肾，肾主耳，呼属脾，脾主中宫;嘻属三焦。各脏俱有浊气，人夜睡醒时，口中浊气熏蒸，自不闻耳。口则吐之，鼻则纳之。吐之说，不过初吐浊气，尽即止，后皆津液清丹，全在闭口方能咽下，若一纳一吐，是随收随散也。

　　闭气全要腹空，日间端坐申腰，如坐禅法，以鼻纳气照前。夜间须要睡醒，子时后，正卧侧卧无不妙。

　　闭气之法，勤而行之。《火候篇》曰∶闭气二十有四，其数足矣。出则复闭，用赤龙右搅者七，左搅者九，漱者十有六、琢齿二，分三咽。先右次左次中。此阴爻也。闭气三十有六，其数足矣。出而复闭，用赤龙左搅者七，右搅者九，漱者三十有三，琢齿三，分三咽。先左次右次中，此阳爻也。凡闭气一百九十二，以火二八两 之，学人当明水火既济之法。夫火在心为性，水在肾为命，二者实相须以济焉。肾之水，非心之火养之则不能上升，心之火，非肾之水藏之则不能下降。夫能长养成就，上际下蟠，旁通曲引于三元九宫、五脏百节，斯可以保固而长存也。

　　常人每卧时，垂足闭气，舌抵上 ，目视顶，提缩谷道，即咽津一口，共行九遍。热擦肾 穴，九九数。少年可御梦遗，老人可愈频溺。

　　导引

　　漱舌下泉咽之，名曰胎食。得道者生六翮于臂，长毛羽于腹，飞无阶之苍天，度无穷之世俗。

　　习不唾法，有则含以咽之，使人精气常留，面目光彩。又曰∶津液者吾身之宝，宝聚则为富翁，宝散则为贫客。

　　人身中夹脊与规中相对，用鼻息呼吸，呼者呼自己之元气，从中而出;吸者吸天地之正气，从外而入。吸要从气海上(肺之上)贯下丹田入命门(丹田脐下，命门脐中)，与祖气(穴即下丹田，在脐下一寸三分)相连，如磁吸铁，同类相亲也。非止救护命宝，抑能添油接命。故修长生者，必固其气，气固则身中元气不随呼而出，天地之正气恒随吸而入，久之则胎息定，鄞鄂成。行气在照玄膺(舌下有三窍，中玄膺，左金津，右玉液)一窍，以舌折而舐之，少顷则津液满口，微漱数遍，徐徐以意引下，至重楼(咽喉)，渐达膻中(胸前)、中脘(心间)、神阙(规中)，至下气海(谷道前)，就从气海分开两路，至左右大腿，从膝至三里(穴在膝下)，下脚背及大拇指，转涌泉(在脚底心)，由脚跟脚弯循大腿而上，至尾闾(谷道后)，合为一处，过肾堂、夹脊、陶道、大椎、天柱，分送两肩两臂，至手背，由中指转手掌，一齐旋回，过手腕，由腋至胸旁，历腮后，从脑灌顶，复下明堂(脑前眉上)，上 ，以舌迎之，至玄膺而止，此为一转。稍停，又照前行动，则壅滞疏通，贯穿诸经，通达诸窍，是玉液炼形也。然行气须用眼者，目之所至，心亦至焉;心之所至，气亦至焉。其用液者，液中有气，液气相生，为金液之基，作润身之宝，穿关透节，无处不到。况玄膺乃津液之海，生化之源，灌溉一身，皆本于此。以此法行之，无有舛错。坐毕，当于头面散火，理五脏之气。散火先搓两手热，摩面三十六;次须周匝，随摩顶门三十六;次摩脑后二十四;次手掩两耳，击二十四次，次摩上元六合穴三九二十七次，此穴在两眼梢外陷处，此穴一名攒竹，用两食指按之;又两大指按耳珠旁听会穴，共三九二十七次;次以两手背摩两眼二十四次;又以两手中指掐近鼻眼角，转二十四次;随掐眼梢转二十四，又侧两手摩眼眶二十四，又搓两手第二指及中指热，夹两耳摩耳前二十四，后二十五，共四十九次，又搓两手中指热，摩鼻两旁三十次;随以手托天三次;即以右手摩左手，自肩及臂至指三十六次;左手亦如之，每指屈其节令有声;后搓两手热，摩肾堂八十一次，摩遍身三十六次，摩腿膝至足趾三十六次;又以右手摩左足心涌泉穴八十一次;左手摩右足心八十一次，然后以意归至丹田，脐下一寸三分际守之，静坐片时而起。坐用《抱中集》神诀法，将左足抵大中极，右足盘，两手掐子纹，左手按脐，右手按脐下，静坐凝神，先叩齿三十六通以集神，漱津满口，以意送下丹田，运河车正气于丹田中，溯尾闾，透双关，上肾堂，冲夹脊，上陶道，过天柱，至玉枕，住泥丸，少顷下至鹊桥，入喉至胸，过玄关至脐，穿后二肾中间玄牝而止。如此三十六通，或八十一通，愈善。功毕复叩齿三十六通，咽津液三口，使神不散。后坐床上，两足双并，以目视顶，舌抵上 ，握固，缩谷道，摇 为之，两足如气球状，气极即休。如有足痛，日行七八次，平时只转三十六次可也，此乃导引秘法。功毕，以左足下地，默祝曰干元亨利贞;右亦祝曰日月保长生。各三祝。

　　葛真人曰∶灵龟俊鹄，千岁不食者，善息故也。舌之下有三穴焉，左曰金津，右曰玉液，中曰玄膺，皆涌生甘泉，以灌于气海。气海者，命门也，此生死之岸也。神气精，身之三宝也，保之之要有三焉。始以导引百骸，通流血脉以安其体;中以勤修百行，抱制魂魄以全万神;终以淘炼本元，飞行日月以复其真精。真精得一，可以仙矣。治身之要，在乎存想，闭目内视，而使神识气，气识神，于是气为神胎，神为气主，神气相合而自然，此真想也。日月既足，可以出入其壳矣。肺，主气者也，是为华盖，下通于命关，上贯乎神庐，气或不通，则鼻塞矣。于是存其白元，静调六气( 嘘呵吹呼嘻)，可以革壅滞者矣。白元者，肺之真气也。治身莫先乎行气，气活则血荣，血荣则精实，精实则神灵，而四海内丰矣。四海者，气血精髓也，其要在乎戒五伤焉。咸多心伤，苦多肺伤，酸多脾伤，辛多肝伤，甘多肾伤。不特此也，久视血伤，久卧气伤，久立骨伤，久坐肉伤，久行筋伤，知此者血气调理，上穷七返，下究九还，炼真元，服金液，于是血成乳，气成云，骨成金，髓凝霜矣。肝，藏魂者也。忍怒可以制阴，抑喜可以养阳。一阳起于子，而至于巳，则六阳极矣;常人之真气，遇极则飞散，达生之士观其极，则内生一阴;自午至亥，则六阴极矣，内生一阳。阴阳相推，生生不已，故得神全精复，与天地相久。此何道乎?用七日来复之候，以摄魂还魄、炼丹结胎者也。肾堂者，玄关也。心肾合为一脉，其白如线，其联如环，中广一寸二分，包一身之精粹，是为九天真一灵和之妙气，至精活命之深根者也。常能存固，则二部之海水，应刻定候，其潮自生，至于生门矣。生门者，幽关之户也，水之运也，及冬至则王气极，夫能实其肾则凝为白金，得乎离火，则为还丹矣。脾者，元气之根也，能消谷分气，其脉下贯于命门(脐下一寸三分)，是为下丹田。命门者，性命之门，非独右肾已也。常温养脾火，使土气充盈，则体强而本固矣。胆者，六府之精也，主诸气为外，应乎目瞳鼻柱，炼三元之气既久，则五脏之灵光夜烛矣。鼻之气出清入玄者也，夫存想发火，运载河车，不离乎呼吸而已。于是炼其津液，而入于玄宫，肾之铅汞飞出于上道，乃上下关键而不泄，圣胎斯成矣。舌之吐缩，漱津咽液，当如江河之注五内，源源不绝可也。善治生者，先治其心，将躁则安之，将邪则止之，将求则舍而抑之，将浊则清而澄之。行止于是，造次于是，久之则物冥于外，神鉴于中，不求静而愈静，于是动寂俱忘，天真自适矣。语曰∶子欲不死，肠中无滓;子欲长生，肠中当清。故宜食太和之精气焉。夫欲实其腹，先虚其心。心主静者也，气主动者也。通乎道者，翱翔海宇之外而心常宁焉，休息毫厘之间而气常运焉。静然后能契至虚，虚极则莹，天地之大，莫能逃乎方寸矣。