既过玄谷，眼即视色，耳能听声，鼻能嗅香，舌能别味，意怀贪爱，身受寒温，灵变多端。故云众神归也。

子今认得还元路

　　返本还元之道，灭心抱一之法，必在事兼道，匪多事而至也。

不计程途迥细微

　　非步涉程途，以明其要，莫不探赜远妙，体用双明。而能舍妄归真，背尘合道也。

　　返本还元

气衰形悴少精神

　　人之衰老，为染嗜欲，以致伤败而多殂落。《西升经》云∶如木自出火，还复自烧腐。

　　又《阴符经》云∶心生于物。此之谓也。

返本还元是最真

　　气全神备，道可克成。太白真人云∶老者复丁，壮者返婴。此盖明返本而还元者也。

补过功成方渐契

　　补过者，为补从来耽淫销削之过。补之功成，方契返本之道也。

复知大患即吾身

　　复知者，重明返本还元也。返本还元，凡有二∶初明补过，谓求全气而返真;次云复知者，以其本乃归乎本元。老子云∶吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患?根据此而论，故老子不以全身为至也。

　　神与气合

神气相须不去离

　　夫神之无气，若鱼之去泉。气之去神，如灯之无火。不可去离也。

深明翻恐世人疑

　　将神合气，化入无形。有无之理，亦不执滞。若深明之，广学人疑惑。盖人有智识明昧浅深者也。

且缘凡圣行持别

　　圣人不视外色，不听外声，不思外事，神凝气合。凡俗以贪妒为心，劳神役智，故圣人行神与气合之事也。

非绝神垆安得之

　　倘去就之未归，即神气之不合，实如猫捕鼠。同声相应，同气相求，自此则可结胎育婴。

　　换之臭质，回颜返老。炼冗冗之凝躯，或发火以焚身，或化金而成骨，或则脱落滓滞，或则凝撮真如。入不二之玄门，尽无穷之至理。是知神与气舍，方有滋应。用随其所归，是非深浅而通变化之道者也。

　　抱一

深玄抱一事为宗

　　神气相抱，混而为一之宗。老子曰∶抱一为天下式。又云∶善抱不脱，善计不用筹策。又庄子云∶通于一，万事毕也。

未了真元道不通

　　未谙 辖，宁得通和。

心地虚无方见谛

　　虚无者，虚无其心也。故老子十三虚无经所载，盖显五千文中。生之徒十有三，十二者，全明生之徒也。所明十三，总归于虚以为善。既心地虚无，以求抱真一也。

信知万物用非同

　　学人多途，玄陈各异。故云万物之用不同。虚无抱一之道者也。

　　胎息

用得冲和道自全

　　冲和者，二气混同，荣卫合处。若用及网卫，则契最玄之理而着于会通。生道余也。

适名胎息理幽会

　　谓契重玄之理，即明真住之法也。

处胞赤子何当契

　　靡由百谷，生自何存?

细审行持法自然

　　了认赤子之道，可明胎息之机。自然理会，神凝心通念绝。盖圣人禀之而生，凭之而成。苟不得其要枢，即难除其大患。指归之路，届兹而无法可言。返本之源，应用而有期。必契体而用之，必无差失。栖真子云∶我气内闭，我身长宁。凡修胎息之法，皆是自然之道。保任真息绵绵，来往微微。不得令静躁不恒，自以求乎安也。昼夜修行不断，日往月来，真人自不出户。若得真全胎结，其道至矣。老子曰∶绵绵若存，用之不勤。此理明绝诸虑以定其至而生慧昭然也。若至定位，即生定水，灌溉五脏生光华。此曰真水，非乎涎浊之液唾。此去留形住世之法要。《三住铭》云∶心若住，气亦住。气若住，形亦住。三者尽住，即我命在我，不在于天矣。

　　自然

水性谦柔火性刚

　　水火各属自然。盖论水火相生之理，以明神气自然之道也。

就卑炎上各相当

　　就卑者，水之性。炎上者，火之体。故气能蒸上，液能润下。二物递相交感。气上蒸以生液，液下润而生气。固养一身，自兹感化。故名之各相当，非人所挤抑也。

交并感应皆相类

　　交并者，水入相投而成感应。类象外之。凡水火，若炎釜水，气即生。盖显大道之感应，皆自然也。