华盖者，肺也;紫府，肾宫气海也。盖玄门开合，皆通应也。

得丧绝尘非绝尘

　　若得神庐之妙则永，故云绝尘。若丧淳朴之根，巡还六趣，即云非绝尘。

　　牝门

诸窍开因牝窍开

　　牝门者，大关也。诸窍开坼，至于筋脉、五脏、命关，皆悉相应。脱漱气液至于衰志而无觉知，以崇其道，求乎生也。

精神自此去如催

　　牝门既开，则出损精气。精气若损，神渐昏蒙而见危坏。

固关枢要将为首

　　修生者因闭天关，次为其首也。

迷者多因致祸灾

　　若不明开合之理，但贪着滋味之感，则万祸入、寒暑侵，至于殒逝，皆由之也。

　　绝利一源

绝利一源事细微

　　绝阴路而启阳门，初机道也。老子《胎息精微论》曰∶玄之又玄，是我命门。又《阴符经》云∶绝利一源，用师十倍;三返昼夜，用师万倍;匪运而有，用师之倍。盖绝一源于是也。

调和全自理神机

　　调和，调源也，全在神机运合者也。

若教依旧还贪着

　　若念未尽，不能制止，荡逸去来，即非道也。

倏忽交争见是非

　　若神气乱行，妄生动作，则暴乱生乎是非，致错误之由也。

　　心

染污随缘圣莫穷

　　心者，性之用也。随缘染境，起灭无常，是知圣莫穷也。

都来心法共伊芳通

　　千方万法，至于出死入生，未有不因心而修学，至于成备者也。

是非得丧全由此

　　万事是非，或舍或留，或迷或悟，皆由此也。

返本归原道愈同

　　返其本，归其源。故道是群经之要会，与道合即同也。

　　性

性为心所本同途

　　性不可见，由心明之。心不自彰，因性方起。既为心所起，故曰同途。

认取元阳制动枢

　　元阳者，元和之气。能制躁动，故为枢也。此全明心法也。

根据附凝躯方创建

　　人根据屋宇，始免风霜;性托形躯，方能创建也。

自心却返到虚无

　　心契妙轨，以法行持，云归虚无之妙。故云自心却返而归元也。动即为心，乃之动而非动，其动则应见随机变通无滞。群品于始终之理，知他心起灭之端，妙不可量，功不可测，化无所化，称莫以称。

　　在凡即云妄想纷纭，在圣即曰真元作用者也。其静则为性，是知静则非静。泯灭变化之道，消亡应现之机，不涅不缁、无尘无垢。熙熙上圣之真风，荡荡极迷途之化本，巍巍事既实而言莫诠，道以崇而理难谕，前际后际有空，焕乎浩浩之元，宛乎融融之德，妙中之妙，玄之又玄。此盖归乎化源而穷理尽性，变化莫测者也。

　　法

法本无言理自如

　　不拘动静，理自如如。

犹知自是众经枢

　　圣人所设万论千经，说不可及法，乃无枢要也。

人有颖悟玄玄趣

　　若得悟玄中深趣，即真道之谛理也。

秘向心头作妙符

　　法者，心源之妙符，起生死之大要。非轻取轻傲求，非躁挠所能知，非讹所能学，非念诵而至，非步历而至。明昧虽殊，古今不异。《真言诀》云∶去其死，先去其生。去留之理，体而用之。故高真教主、太上虚宗，或明于三心九心，或显于一法万法。至于皇人丹诀、青童玉书，理有实归本元，是非执滞，调不讹而经众妙，直露希夷。其余化体飞形，育婴固命，乃至五行假借，动静得常，三身互道往不废，亦干枝叶，殊未届其根株。盖受道于深浅之师，致理有见闻之执。深宜济度，勿惮参承。

　　养生肤语

　　天地以气生人，故人一日一时未尝能离乎气。鱼之在水，两腮翕动，无有停时。人在宇宙间，两鼻翕张，亦无有停时。所以统辖造化之气，人赖之以生也。故曰∶食其时，百骸理。动其机，万化安。

　　为此也。人生奔驰劳顿，气因之骤矣。骤则出多入少，外者不入，内者愈虚。所以死期将至。惟至人观天道，执天行，抱神以静，气气归脐。寿天地矣。故知人生天地间，虽可见者，形;所以能长久者，气。