高南州云∶阴阳交合，造化之妙，无可伦比。因述一术士言，八月十五日夜半子时，俟月色正中，以方诸取月华水盈缸。俟来年五月五日午时，以阳燧置缸上。须臾，日照水中，缸中水奔腾翻涌而起。

　　顷之，水尽涸矣。观其药候，以为服食。此丹家炼神水法也。服食虽未易卒得，然因此可以窥造化交合之妙。

　　却病之术，有行功一法。虚病宜存想收敛，固秘心志，内守之工夫以补之。实病宜按摩导引，吸努掐摄，外发之工夫以散之。凡热病宜吐故纳新，口出鼻入以凉之;冷病宜存气闭息、用意生火以温之。

　　此四法可为治病快捷方式，胜服草木金石之药远矣。此得之老方士言。

　　道书云∶有妻子者，则为妻子所累;有富贵者，则为富贵所累。道不可行也。审如是，必弃妻孥、捐富贵而后可乎?夫妻孥不病道，病在于累妻孥;富贵不绝道，绝在于累富贵。

　　盖妻孥、富贵，在境而累，不累在心。舜尝二女裸矣，亦尝受尧禅矣。不为许由之逃务光之辞，而竟无伤于道。此其道之微旨可想已。

　　王宏宇论修真有难易曰∶吾辈破漏之躯，与童真修炼自别缘。童贞原是干体，不破不漏，非破干而成离者。比欲修纯干，止用得一段纯阳工夫耳。若吾辈，必补离成干，然后更着工夫，所以难也。此论甚合元理。

　　《续仙传》有卖药翁尝呼曰∶有钱不买药吃，尽作土馒头去。此言最警悟，人之不为土馒头寡矣。

　　人日非而己不悟，何与?但药有数种，苦不能辨。有灵药可以益寿延年，有至药可以起死回生，有神药可以回阳换骨。若夫金石草木，但可以治病，虽然迟速，末后一着土馒头如故。

　　许道人云∶人心贵澄静。若能半夜打坐不倒身，端坐凝寂，则性命入吾囊橐;若夜夜不倒身，则性命在我掌握，长生可冀矣。何者?魂强魄弱故也。又问∶何如用工。曰∶真人潜深渊，浮游守规中。

　　二语尽矣。

　　陆元鹤谈养生之旨曰∶不过藏神于渊，令不外游。久之，自然神化。毋多谈，予唯其语。夫神之为物，不可以知知，不可以识识。恒留于身，其中炯然。则精气归真，神化自现。古仙云∶气是添年药，心为使气神。若能神气住，便是得仙人。所谓神气住者，非神也耶?世率称仙真为神仙，以其所炼在神也。

　　郑龙门见召，指座右二沃丹花曰∶此四本同发，惜止移其二入堂中，今十余日矣。其二则未暇为日色所曝，遂萎谢。且曰∶此可以悟养生若如此花，天岂有所限量邪?余因惕然有警。诚悟此理，则自不置其身于伤生之境。嵇中散一溉后枯之说可信。

　　壮年嗜欲，一时不见，久之渐至怯薄;譬如富家妄费，一时不见，久之渐至贫穷。自然之理。人听见在旦暮，故不悟耳。推此以观，凡读书史、作文本养生作家，取效亦复如是。弗谓无功，久之自然见效。

　　偶遇方僧，谈终南山苦行道流，多有至二三百岁者。日常掘食黄精、苍白术诸药草以充食，又有服饵茯苓者。其法∶山中大松树多合抱者，搜其根土深数尺，断树命根，以大瓮盛蜜与新茯苓放树根下。春则蜜气升于树颠，冬则蜜复降入瓮。如此三年，方取出地。每日啖如拳大一块，饮水一瓯，不复火食。茯苓既是长年之植，又不火食，其享有异寿，固宜也。若今世人，志行如常而欲企异常之寿，不亦难乎哉?

　　俗谓人之雄健者，曰有气力。以见力与气元自相通，力从气而出也。凡叫喊、跳跃、歌啸、狂舞、奔逸、趋走之类，凡以力从事者，皆能损气。古之善养生者，呼不出声，行不扬尘。不恒舞而熊经鸟伸，不长啸而呼吸元神。殆皆息力以生气乎。

　　凡风寒暑湿，在外则为气，中于人身则为毒，或有发为痈疽、发为疟痢者，中伏伤生之道，不可不谨。故人之起居室之栖止，须秘密坚固，高朗干燥。斯无患矣。

　　井不汲不溢，精不用不盈。何以?以水由地中，汲则益之;精充身中，损则充之。本非有溢而盈也。世人不解斯理，谓汲井不见其损，不知汲频则地元竭;用精不见其耗，不知用频则真元疲。是以明于汲井之理者，井养而不穷;明于用精之道者，神用而不竭。

　　有人好养真而未尝轻事远游，曰∶昔也，某曾泛舟游于江，遇风几覆没，以是不数游也。余笑曰∶闭尔户，坐尔室，宁独无江乎哉。夫江之险犹凭舟也，若户与室之险，在衽与席，在饮与食，宁复有舟可凭哉，奚独江也?焦若火，凝若冰，利若戈矛，何时而不有，奚独江也与哉?客曰∶吾闻命矣，吾将事远游。