色身兆合处胞胎

　　形质既兆，即禀二气之所感，处于胞胎也。

暗符天地排宫室

　　人之一身，暗象天地。故《内观经》云∶眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。此之谓也。

自此澄凝细可裁

　　自此精血澄凝，以成形质，细可裁量，以通其用。盖人之卫气，凡有二名。一者，精血澄凝，以成形质。二者，同荣气流行而通其生也。是知人之身者，因示修真之地，得乎最灵之称，可不惜而怠惰而求于逝也。其卫气亦象三才∶一者，澄凝以成形质，象地也;二者，荣卫合处，曰冲和之气，象人也;三者，真精命蒂，居上丹田全阳之宫，以象其天也。禀此三气，以通其生，而道自归之。是故体三才而履道也。

　　魂魄

二气含和即着生

　　魂者，阳真精也。魄者，阴真精也。二精处乎泥丸宫，以蒂二气。不相离溃而神明居之，生方着也。

　　老子曰∶万物负阴抱阳，以成其道。

始名魂魄应真灵

　　子产曰∶人始曰魄，既生阳曰魂。是故二气发生，莫非魂魄而应真灵。及其生也，万变千化，有生有死。无超跃三清，漂沦诸趣。得丧之机，实在此矣。

在天日月全通象

　　日月者，天地魂魄也。故魂者为日，主昼天真精也;魄者为月，主夜地真精也。是知明暗同源，往来通会。盖人之魂魄，全通象于日月也。淮南王曰∶天之气成魂，地之气成魄。又《五脏内镜》云∶父之精气为魂，母之精气为魄。其理昭然矣。

万化皆从守一宁

　　万化者，盖心之所灭而运役魂魄，着于生云。故圣人设千经万术，教化群品，显是守一之法而息诸妄也。

　　魂

阳精魂主号神金

　　魂者，阳真精也，故阳精是神之金。圣人为之法体，递相系属，以通真也。韩子云∶非至精不能变至神。抱朴子云∶老君者，天之魂，感日精而孕，化成兆身，故显至阳之精也。

感应潜符运用心

　　心动即气转，故云潜符，以明感应也。

若使圆通诸妄息

　　若息诸妄，至于圆通，即气以合于神而生变也。

灵光照耀脱全阴

　　真精既备乃合灵，逍遥不夜，即脱坼全阴之质。故圣人禀御以通灵变也。

　　魄

阴气冲融应感阳

　　境动宜其心，而成感激也。

二来和会致流浆

　　二气既投，弗可致也。

穷玄偶此非真用

　　穷玄者，随境放逸，致二气乖荡。即非真用之法，违道之真理也。

魂不飞扬魄不妨

　　魂不飞扬魄不妨者，应心之用也。魂既不飞，魄亦不应。盖心为去留之辖，气是生死之基。而修生之理，非此者未之有也。

　　谷神

圣祖函门显谷神

　　圣祖于函关为关令尹，喜说《道德经》五千言。指象立端，显明谷神。削其浮讹，以彰玄妙也。

深微历代事长新

　　义理深微，卒何穷究。纵多分晓，莫尽洪源。故云深微历代事长新，言经文玄邃者也。

若于已上披寻得

　　思理弃言，崇于已上。行持之法，匪于谷外也。

便是今生了悟人

　　契悟者，不拘优劣及有无之分。若颖悟，即一生了决。果陶属论于诸生也。

　　谷

玄谷因何隐至灵

　　谷者，二气孕化之兆也。

都缘谷内抱真精

　　真精者，二气之精，莫处乎泥丸宫。此乃因兹隐至灵，若精散即神去也。

如从得所相包系

　　神气相须，各不离溃也。

和会根据凭始有声

　　和会，各相根据凭，以成其体。既和会，感至灵。即方明着生。即有声言者耳。

　　神

阒寂犹来无所根据

　　阒寂者，幽寂也。言神之未处四大，恒游太极无所根据附。及降兆于身，始明灵，即立生有道。

　　本体象乾坤，凡生行藏，皆能通应。老子云∶视之不见，听之不闻，搏之不得。又《易》曰∶阴阳不测之谓神。即知其不以意度，宁足以言诠而明之也。

因过玄谷众神归