李中梓(1588—1655年)，江苏松江人，是明朝名医，著有《内经知要》、《医宗必读》、《本草通玄》等医书24卷。

　　李中梓受《黄帝内经》及名医李杲、张介宾医学思想的影响，认为人身先天之本在于肾，肾为脏腑、三焦、十二经脉之根本，而后天之本则在于脾胃，人出生之后全赖脾胃的荣养，人有胃气则生，无胃气则死，倘若胃气一败，百药难施，必死无疑。他还认为人体和自然界一样，只有水升火降，阴阳相交，才能维持人体的生长与健康。他说“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”，强调人体阴阳平衡与相互转化，而其中他更注重阳气对人体的影响。

　　《黄帝内经》是中国古代医学文献的经典之一，它形成于战国时代，积累了历代医家的临床医学精华，是古代劳动人民与疾病斗争的经验总结，也是历代医家所必读的一部医学巨著。《黄帝内经》分别从阴阳五行、脏腑、病因、病机、诊法、治则、摄生、刺法等方面，进行比较系统的论述，初步建立了一套较为完整系统的医学理论体系。

　　李中梓一生精熟《黄帝内经》。他抓住《黄帝内经》的重点，删繁从简，进行选择性的类分，编成《内经知要》一书，使《黄帝内经》的内容更加精实简要，后人学起来更加容易。《内经知要》共有上、下两卷，分成道生、阴阳、色诊、脉诊、脏象、经络、治则、病能八类，将祖国医学的基础理论概括无遗，所以至今仍为后学者所欢迎。

　　古云：为人子者，不可以不知医。此言似乎专指孝友中之一端而言之者也。何也?夫人之禀体毋论，其它六淫戕其外，七情贼其中，苟不知节，鲜不病且殆也。为人子者，可以父母、伯叔、兄弟、妻子及诸眷属付之庸医之手乎?故不可不自知。然知之为知之则可，若强不知以为知，不如无知。

　　属性：《上古天真论》曰∶夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时(教下者，教民避害也，风从冲后来者，伤人者也，谓之虚邪贼风。如月建在子，风从南来，对冲之火反胜也;月建在卯，风从西来，对冲之金克木也;月建在午，风从北来，对冲之水克火也;月建在酉。风从东来，对冲之木反胜也，必审其方，随时令而避之也)，恬澹虚无，真气从之，精神内守，病安从来(恬者，内无所营。澹者，外无所遂，虚无者，虚极静笃，即恬澹之极，臻于自然也。真气从之者，曹真人所谓神是性兮气是命。神不外弛气自定。张虚静曰∶神一出便收来，神返身中气自回。又曰∶人能常清静，天地悉皆归，真一之气皆来从我矣。精无妄伤，神无妄动，故曰内守。如是之人，邪岂能犯，病安从生乎)。有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一(真，天真也。不假修为，故曰真人;心同太极，德契两仪。提挈，把握也。全真之人，呼接天根，吸接地脉，精化为气也，独立守神，气化为神也。精气皆化，独有神存，故曰独立，肌肉若一者，神还虚无，虽有肌肉而体同虚空也。仙家所谓抱元守一，又曰了得一，万事毕。即形与神俱之义也)。

　　故能寿敝天地，无有终时，此其道生(天地有质，劫满必敝。真人之寿，前乎无始后乎无终，天地有敝，吾寿无终矣。此非恋于形生，盖形神俱微妙，与道合真，故曰此其道生者，明非形生也)。有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时(至者，以修为而至者也，淳者，浓也。德浓道全，不愆于阴阳，不逆于四时，庶几奉若天时者矣)，去世离俗，积精全神(去世离俗，藏形隐迹也。积精全神者，炼精化气，炼气化神也)游行天地之间，视听八远之外(全神之后，便能出隐显之神，故游行天地之间;尘纷不乱，便能彻耳目之障，故视听八远之外)。此盖益其寿命而强者也，亦归于真人(前之真人，则曰道生;此言至人，则曰寿命、曰强，但能全角而已。亦归于真人者，言若能炼神还虚，亦可同于真人，此全以修为而至者也)。有圣人者，处天地之和，从八风之理(圣者，大而化之，亦人中之超类者，与天地合德，四时合序，故能处天地之和而气赖以养，从八风之理而邪弗能伤也。八风者，《灵枢·九宫八风篇》云，风从所居之乡来者为实风，主生长，养万物，从其冲后来者为虚风，伤人者也，主杀主害;从南方来，名曰大弱风;从西南方来，名曰谋风;从西方来，名曰刚风;从西北方来，名曰折风;从北方来，名曰大刚风;从东北方来，名曰凶风;从东方来，名曰婴儿风;从东南方来，名曰弱风)，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，被服章，举不欲观于俗(饮食有节，起居有常，适嗜欲也。